做亲子鉴定需要什么流程？
首先，要做好人员的准备：
1、隐私亲子鉴定
隐私亲子鉴定不需要被鉴定者提供身份证件，不方便到场的情况下还可采取邮寄样品的方式。
2、司法亲子鉴定：
1）成年被鉴定人均应自愿同意鉴定，14岁以上的青少年应适当征求其对鉴定的意见；
2）被鉴定人应由母－子－可疑父亲或父母－子组成，只要求父子或母子二人鉴定者一般要求说明鉴定理由；
3）被鉴定人应了解自己或近亲属有无遗传病史，为鉴定提供参考（有遗传病史的易于基因变异；
4）被鉴定人年龄在半岁以上。
其次是资料的准备：
1、隐私亲子鉴定
隐私亲子鉴定只需要鉴定样本书即可，不需要提供证件和照片。
2、司法亲子鉴定：
1）出具由法院、检察院、公安部门签发的亲子鉴定委托书，注明父母和孩子的姓名、地址、身份证以及申请原因等；
2）被鉴定人出示身份证（或工作证）、孩子出生证（或户口）等证明身份及其相互关系的证件；
3）采集每位当事人的血样，每人采血2—3毫升采血完毕，要求被采血当事人签名，并由当事人按指纹确认。
4）亲子鉴定单位给当事人拍照存档，将用于亲子鉴定报告。
就司法亲子鉴定和隐私亲子鉴定而言，两者除了在用途上有差别外，实验流程及准确度是一致的，结果也是一样的。
亲子鉴定具体流程如下：
1、咨询了解。通过电话或者微信咨询亲子鉴定机构工作人员，如实告知自己的需求，了解做哪一类亲子鉴定，怎么采集样本，怎么邮寄样本等情况，并预约鉴定时间。
2、采集样本。选择做个人亲子鉴定都是为了保护个人隐私，很少到鉴定现场采集样本，一般私下采集样本可以在鉴定机构工作人员的指导下采集血痕、口腔拭子、毛发、烟蒂、牙刷、指甲、嚼过的口香糖、**、精斑、鼻血等，采集完成后尽快邮寄到鉴定机构实验室，可以选择匿名邮寄。司法亲子鉴定必须所有鉴定人一起到鉴定机构现场采血。
3、缴费。实验室工作人员确定收到样本后，会通知当事人进行缴费，检测费可以通过微信，支付宝现在缴纳，可现场缴费。
4、实验室鉴定。缴费完成后，采集好的样本送往实验室开始做DNA鉴定，一般5-7个工作日出结果。根据当事人做的亲子鉴定类型不同出结果的时间不同。
5、通知结果。鉴定结果可通过当事人当初留下的联系方式告知，鉴定报告可以邮寄到委托人本人手中或者自取。
亲子鉴定怎么做的 亲子鉴定流程
1、胎儿的亲子鉴定，需要取得胎儿的DN**段的标本，和父亲的DN**段对比，可以判断双方是否存在着亲子的关系。2、胎儿DN**段的标本，根据不同的孕周，可以通过绒毛膜穿刺、羊水穿刺，甚至脐血穿刺获得。父亲的DNA标本，可以通过血液来获得。3、亲子鉴定是司法鉴定，不是由医院做检查。需要去当地有亲子鉴定资质的鉴定机构申请，再安排鉴定。而获取胎儿DN**段，需要的检测方法都有一定的流产风险，所以需要慎重的考虑。
中山dna亲子鉴定有哪些机构，费用和鉴定流程怎么样？
据华核基因小华了解到中山dna亲子鉴定机构，中山华核就是其一了，大部分医院需要做亲子鉴定的患者都来这里做的。个人亲子鉴定2000~2800元/例，其鉴定流程：1、提前一天在在中山华核基因官网咨询预约；2、根据中山华粤基因提供的信息，缴纳鉴定尾款；3、客户自行采样，或预约采样员上门采样，或前往采样点接受免费采样；4、专业人员验看客户提供的样本；5、鉴定报告一般3~5天内出具亲鉴定报告。
惠州dna亲子鉴定的流程是怎么样的?
一般是先咨询了解，然后填写委托书，然后提供检验的样本，*后就缴费等结果。惠州就惠州万核基因做这个亲子鉴定，医院都没有做这些的。
亲子鉴定流程
1. 亲子鉴定手续根据鉴定用途不同，可以分为私下了解和个人司法委托两种形式。
2. 私下了解亲子鉴定结果，不作司法用途的亲子鉴定流程相对简便，可以到鉴定中心现场采集样本，也可以按照网站亲子鉴定采样方法介绍，自己采集好样本后快递给鉴定机构办理，鉴定机构对收到的样本检测数据负责，准确率和现场采样一致，但报告没有法律效力。
3. 司法委托的亲子鉴定流程，如由机构委托，则需出示机构委托书。如个人申请司法委托，则须携带相关身份证件，到鉴定中心现场办理亲子鉴定手续。由鉴定人采集血样、拍照，签署司法委托协议、按手印，鉴定报告上会有被鉴定人的身份信息、照片、司法鉴定人的签名及相关证件复印件。
网友：巫山dna亲子鉴定流程
读书札记：说“巫”探“源”
吕岱
巫，在巴渝民间似乎是不少人都可以说几嘴的。有人说，这个巫就是我们老家那个巫嘛，巫山、巫溪，还有人说《山海经》里那个“巫彭”就是我们彭水嘛，“后照”也在我们那里。
也有人“谈巫色变”，想起了“巫术”“跳傩”“整蛊”之类。
巫这个词巴渝人太熟悉不过了。
巫，确实是一个问题，一个大问题。
李泽厚先生对巫文化有很深的研究，他说：“巫术礼仪不仅是儒道两家，而且还是整个中华文化的源头。”
摆在我面前的《中华远古巫文化纵横谈》（苟世祥、来水木著、重庆出版社2022年6月版）就是一部说“巫”探“源”的*新著作。
该书把笔墨放在“远古”上，意在系统性探讨中华文明始源性的东西，包括中华文明的原始基因、血缘关系、“巫史传统”、文化范式及文化流播等。
说实话，该书的开篇还是让我吃了一惊。虽然作者标明“以问题为导向，力求创新”，但是我在**章看到“中国人种是独立起源的”这样鲜明的观点时，还是暗暗感觉到几分火药味及担心。因为这必须面对“线粒体夏娃说”（又称“非洲夏娃说”）的挑战。当然我也猜度，作者能回避这一问题而自说自话吗？恐怕不能。
20世纪80年代，美国加州大学伯克利分校威尔逊等三人发表了《线粒体DNA与人类进化》论文，提出所有现代人类的线粒体DNA*终都来自于非洲，所有现代人都是20万年前非洲的一位女性的后代。威尔逊等还推断，大约在10万至15万年前非洲夏娃的后裔走出非洲并扩散到世界各地。有人据此推论6万年左右非洲晚期智人逐渐迁往中国，成为现代中国人的唯一祖先。
威尔逊等人的观点令人震惊，风靡一时，几成定论。
记得苟世祥教授说过，他在2003年开始也接受并推崇“非洲夏娃说”，在重庆大学上课时曾向学生介绍、传播。苟世祥是中国神话大家袁珂先生的弟子，他对神话学领域一直持续关注、思考和研究，因此不可避免地要研究人类起源与神话的关系。为了弄清“非洲夏娃说”及相关理论观点，他花了一年多收集各种资料并进行研究，*后在他的文章和著作中放弃了“非洲夏娃说”。他认为，“非洲夏娃说”只是一种假说而非科学定论。
不过要坚持“中国人种是独立起源的”立论也并非那么简单。我注意到，苟世祥教授是从两个大的方向进行论证的。一个方向是清晰地拉出了中国考古中的古人类化石线索并针对性地确定了“关键节点”。其中：高等灵长类阶段——世纪曙猴（4500万年前）；古猿阶段——腊玛古猿（距今约1200万年），还有禄丰古猿（距今约800万年）、昭通古猿（距今约600万年至300万年）、蝴蝶古猿（距今约400万年）、八宫山古猿（300万年）；直立人阶段——巫山人（距今204万年至201万年，一说214万年至211万年）、建始人（距今约215万年至195万年,是否属于直立人有争议）、元谋人（距今170万年）、蓝田人（距今115万年至110万年）、郧县人（距今100万年）、陈家窝人（距今65万年）、北京人（距今50万年）、汤山人（距今35万年）、和县人（距今30万年）；智人阶段——金牛山人（距今28万年）、大荔人（距今23万年至7万年）、马坝人（距今13万年）、许家窑人（距今10万年）、柳江人（距今13万年至7万年，一说距今5万年至3万年）、田园洞人（距今4万年）、山顶洞人（距今3.4万年至2.7万年）、左镇人（距今3万年至2万年）、河梁人（距今1.5万年）、东胡林人（距今1.1万年至9千年），等等。作者通过考古发现从而证明，一是在今天中国的大地上，以“中国人”为主角的人类进化链条是完整的、系统的。二是通过巫山人的发现，说明“这个新的发现将动摇人类演化的理论”；通过柳江人等人类化石证据，驳斥了在10万年至5万年左右，中国及东亚人地区的古人类灭绝，非洲现代人迁入亚洲并进入中国的假说。巫山人和柳江人的发现可以说明其在关键的历史节点上。第二个方向是用吴新智院士、黄石教授等人*新的科研成果，指出“非洲夏娃说”存在着缺乏严重的科学事实基础（如在“连续进化附带杂交”的问题上）和理论缺陷（如“中性理论”等），“非洲起源说”不能被证明，中国人源起非洲说不能被证明。
不过，据我了解，“非洲夏娃说”说起来也许比较简单也比较形象而传播很广，容易被接受。同时DNA派影响很大，一些专家仍然持这样的观点。10月3日，2022年诺贝尔生理学或医学奖授予瑞典遗传学家帕博博士,有自媒体认为这证明了“非洲起源说”（这是曲解事实并不尊重帕博博士）。对此，我认为袁越对帕特博士的专访对事实的阐释更为准确。科学家们对问题虽然有自己的倾向和看法，但是DNA派与化石派的争议仍然存在。另外，我也愿披露一条友人间的学术通信以作参考：“非洲起源说”并未在分子生物学领域取得一致意见，反而存在着巨大的争议。从200万年到1万年的中国考古遗址里，从未找到和发现非洲人种痕迹或文化痕迹。为什么只有基因迁移说而无实物材料印证？而看雅利安人，他们无论在迁徙或侵入其他地区的历史过程中，几乎每个阶段的文化痕迹都有实物证据。窃以为找不到非洲人在中国的实物证据，只能是捕捉影子的影子。由此我想，考古发现和科学探索之路仍是路漫漫其修远兮。
探讨中华文化特别是巫文化的始源性问题，为什么要“从猿说起”？进入该书第二章我们就会明白作者的意图了。根本在于探讨人类起源及进行文化探源必须有一个明确的逻辑起点，这个起点在某种意义上也决定了逻辑过程与范式选择。
在第二章**节里，作者以很长的篇幅与朱大可教授进行了商榷。朱大可在《华夏上古神系》著作中推崇“非洲夏娃说”，也由此提出了“中国神话起源于非洲”的观点。同时，他认为非洲神话是“**原型”，经非洲通过南方进入东亚的神话称为“**代神话”；而由于来源于非洲的中国“**代神话”已为先秦诸侯所灭（焚毁），无法再现它的真实图景，那么《华夏上古神系》谈论的就是中国“第二代神话”了。“**代神话”为先秦诸侯所灭的依据是什么呢？朱大可教授主要依据是孟子与北宫錡的一段对话（另还包括韩非子的有关说法）。苟世祥教授通过不同典籍和版本对这段对话的原意进行了仔细的解读和分析，认为朱大可教授的推论是个人的主观臆断，“与探索中国神话的源头问题毫不沾边”。另外，苟世祥教授还对朱大可教授提出的老子“要么是来自印度的移民，要么是留学印度的中国人”，孔子的族籍与通古斯商有关的推论进行了详细驳斥。我以为书中这种论辩的态度是理性的，也是坚持运用“历史与逻辑的统一”原则的体现。
《中华远古巫文化纵横谈》在中华远古巫文化的建构上有两个方面给我留下深刻印象。
其一，提出了中华远古巫文化的共有“范式”四个方面的特征。一是普遍的巫术团体谱系。其中涉及到古代巫师集团和三皇五帝及中国历史上的神话英雄、著名人物等。从中也显示出中华民族在多元一体的民族融合历史过程中的复杂性。二是巫史传统。传统包括很多方面，作者认为*重要的是思想传统和制度传统，而制度传统中关于禅让制及嫡长子继承制的分析很有力度。三是原始思维方式。通过分析从中揭示出中华古代巫师集团的神秘思维特征与图腾崇拜观念。四是对祖先崇拜的普遍信仰。毫无疑问，这是中国文化重大的原始现象之一。
其二，以大巫山地区作为典型案例来分析中华远古巫文化原乡。在第三章中，作者（来水木执笔）摒弃了“文化搭台、经济唱戏”及“抢占资源”的流俗做法，真正以学术态度和方法进行立论及分析。该书对《山海经》所指的巫山、大巫山地区进行了一定程度的界定；通过青藏高原的隆起等地质、气候变化分析了对人类进化和文明形成的重要影响，指出大巫山地区可能是“祖先聚集”、人类演化的重要舞台；分析了大巫山地区与长江文明及古文化沉积带的关系，实际上也对传统的“黄河文明中心论”提出了自己的看法；还分析了大巫山地区远古巫文化的传统和特色等。如此集中而深入地探讨大巫山地区与中华远古巫文化关系的内容，过去我未曾看到。
说到这里，我想回到书名中“远古巫文化”的界定上来。书中，作者研究的重点是远古巫文化，而不是巫术、巫术文化以及进入阶级社会以后的巫文化。作者依东汉郑玄“古今之变”的看法，将“古巫”与“今巫”区别开来，避免了概念混淆、认识混乱的状况，对巫文化研究的深入无疑是有益的。
附：四川省社会科学院神话科学院对《中华远古巫文化纵横谈》一书的介绍
《中华远古巫文化纵横谈》一书由四川省社会科学院神话研究院特聘研究员、重庆大学教授苟世祥与重庆市远古巫文化研究会秘书长来水木合著，重庆出版社出版。
李泽厚先生在《说巫史传统》中指出：“巫术礼仪不仅是儒道两家，而且还是整个中国文化的源头。除已提到的历数、方术、**、技艺等等外，中华文化各领域所共同使用的一些基本范畴也如此。”从文化发生学角度看，中华文明从远古到商周，就逐渐形成与遵循着一种“巫史传统”，这种“巫史传统”表明了原始巫文化作为中华文明的原始基因，渗透到了中华文脉的血液之中，使中华文化的各种文化分支形成了一种一体多元的血缘关系。
中华远古巫文化研究，存在着大量的学术问题、学术难点和学术瓶颈。本书坚持以问题为导向，直面一些涉及中华文化根脉的学术难题，采取平等地进行学术对话的方式，旗帜鲜明地阐述自己的学术立场。例如，对中国人种是否为独立起源的问题，由“非洲夏娃说”引发的“中国人起源于非洲”的问题，“中国神话源于非洲”以及老子“是来自印度的移民”或“是留学印度的中国人”、孔子的“族籍与通古斯商的血缘有关”的问题等等，提出自己的观点和看法。本书作者自始至终坚持运用“历史与逻辑的统一”原则分析中华远古巫文化中存在的复杂繁多的学术问题，同时，关注“四重证据法”等学术前沿成果，初步探讨了中华远古巫文化的共有“范式”、“巫史传统”之一的制度传统、从东汉郑玄开始探讨的“古巫”“今巫”的“古今之变”以及中华远古巫文化的演进历程等问题。
本书兼及学术性与普及性，对远古巫文化正能量因素的科学认知和扬弃继承、巴蜀文化区的大巫山地区拥有的优秀而富集的远古巫文化资源等，进行了梳理、论述与思考，以期抛砖引玉，使读者对中华远古巫文化这块“学界寂然、但问题至要”（李泽厚语）的学术园地投以些许关注的目光。
基本信息
书名：《中华远古巫文化纵横谈》
出版：重庆出版社
版次：2022年6月第1版
字数：295千
开本：16开
书号：ISBN 978-7-229-16583-3
定价：85.00元
目 录
导言
第1章 中华远古巫文化的始源性特征
一、 中国人种是独立起源的
二、 中华远古巫文化的共有“范式”
第2章 中华远古巫文化与其他文化
一、 中华远古巫文化与神话
二、 中华远古巫文化与宗教
三、 中华远古巫文化与黄河文化
四、 中华远古巫文化与长江文化
五、 中华远古巫文化与中**文化
六、 中华远古巫文化与巫傩文化
七、 中华远古巫文化与《河图》《洛书》《易经》《山海经》
第3章 中华远古巫文化原乡——以大巫山地区为代表的巫文化沉积带
一、 大巫山地区是中华文化的发源地之一
二、 青藏高原隆起造就大巫山地区
三、 “大巫山”地区是中华远古巫文化原乡之一
第4章 中华远古巫文化概述与思考
一、 巫文化的基本概念
二、 中华远古巫文化的基本内涵
三、 原始信仰原始文化
四、 “谈巫色变”简析
五、 中华远古巫文化的演进历程
六、 浅谈远古巫文化“认同”与“正名”
七、 中西方巫文化
主要作者简介
苟世祥，四川省社会科学院神话研究院特聘研究员、重庆大学新闻学院教授、新闻学硕士导师、、**社科基金项目通讯评审专家。曾先后担任新闻传播学系主任、重庆大学学术委员会委员、重庆大学三峡文化研究所所长等职。1984年至1987年期间师从著名神话学家袁珂先生攻读研究生课程，获文学硕士学位。主要从事新闻传播学、文化人类学等方面的教学和科研，出版《国际新闻采编实务》（合著）、《中国古代神话传奇》（合著）、《发髻上的中国》（合著）、《夔州诗全集·元明卷》（主编）等著作；在中外学术刊物发表论文数十篇；获全国城市出版社优秀图书二等奖等多个奖项。
2019年1月，美国加州理工学院发布的一则消息，在学术界刮起一阵旋风。
39岁的华裔女博士钱璐璐，被聘为加州理工学院生物工程系终身教授。
消息震惊了国内外友人。
且不说世界排名第6的加州理工学院有多难进入，单是获得此项殊荣的，国内也只有“两弹一星”科学家钱学森一人。
而钱璐璐做为一个华裔科研者，年纪轻轻就能与钱学森相媲美，如此高的成就，许多国人都为之骄傲。
然而，兴奋不过两日。
当钱璐璐的经历被扒，她的成功史也赫然摆在众人眼前，一时间竟成为人民津津乐道的笑柄。
四段婚姻、四段经历，钱璐璐被指是“科研界的妲己”，拿结婚证当门票，踩着四任老公的肩膀上位。
那么，钱璐璐到底是学术新星，还是渣女？
对于婚姻，到底是真爱还是别有用心？
一切还得从头说起。
1980年，钱璐璐出生在安徽省一个普通家庭里。
从小学习成绩优异，尤其在数学方面，钱璐璐展现了惊人的天赋。
中小学时，钱璐璐曾代表学校参加奥数比赛，因为成绩好，她还做为交换生去澳大利亚留学。
不同于一般的学生，钱璐璐在学业上注定不凡，而这些光鲜的经历，也为她日后的科研梦埋下重重一笔。
只是，没有挫折的人生是不完美的。
就算是从小被光环围绕的钱璐璐也不例外。
1998年高考，钱璐璐发挥失常，*终只被一所不算出名的南京铁道医学院录取。
钱璐璐不甘心就此认输，但此时的她又无可奈何。
她只好带着惆怅和失意前往学校报到。
没想到，人生的惊喜总在不经意间出现。
2000年4月，钱璐璐所在的学校，南京铁道医学院因为教育改革，被东南大学合并。
钱璐璐华丽变身，直接从一位普通本科生，变成了985高校的大学生。
身份发生完美“蜕变”，钱璐璐一改往日的低沉，心情变得大好。
她不再拘泥于眼前的琐碎心事，而是敞开心扉，迎来了人生中的**个爱人。
凭借着甜美的外表，钱璐璐在众人中脱颖而出，很快就与东南大学的一位学霸相识、相恋。
他们共同学习，共同进步，相互陪伴，形影不离。
郎才女貌的组合一度羡煞学校一票友人。
大学毕业后，钱璐璐和男友结了婚，成为同学们心中*幸福的一对壁人。
只是，社会和校园生活截然不同，钱璐璐刚工作一段时间就焦虑万分。
在当下的工作环境里，学历就是竞争力。
钱璐璐虽然是名校毕业生，但对于她所学的生物专业来说，想要获得一份不错的职位，本科学历还远远不够。
于是，钱璐璐决定考研。
她把这个想法告诉了丈夫，结果得到丈夫的全力支持。
为了让钱璐璐专心学习，丈夫主动承担了家庭的大部分家务。
皇天不负有心人，经过一年的艰苦备考，钱璐璐顺利考入上海交通大学生命科学与技术学院。
夫妻二人激动不已，他们开始畅想着未来的美好规划。
只是没想到，计划永远跟不上变化。
当丈夫满含不舍地送走钱璐璐，他与钱璐璐的缘分也就此到头了。
2004年，踏入上海交通大学校门的那一刻，钱璐璐的人生就开始有了翻天覆地的变化。
回归到渴望的校园生活，钱璐璐开始疯狂地汲取专业知识，她一头扎进实验室里，两耳不闻窗外事，只专心研究课题。
但是，有颜值、有气质、又有才华，钱璐璐的生活怎能平淡度过。
她被评为“上海交大的校花”，吸引了许多师哥、师姐的关注。
这其中自然也不缺乏爱慕者。
只是，想要走进校花的心里实在是太难了。
毕竟有婚姻这道防线，谁会愿意去追求一个已婚妇女，做那破坏别人家庭的事呢。
大部分男生都放弃了，然而有一个人却勇往直前，从不怯步。
他就是和钱璐璐同一实验室，不仅才华横溢、颜值出众，更是堪称“校草”级别的师兄。
因为在学术上的建造比钱璐璐更高一筹，钱璐璐经常找师兄切磋、请教专业知识。
师兄也确实为钱璐璐提供了不少帮助。
久而久之，两颗芳心相互碰撞，情愫滋生，*终突破婚姻那层“道德底线”，决定大方在一起。
两人确立关系后，钱璐璐果断和**任丈夫离了婚，转而和师兄步入婚姻的殿堂。
婚后没多久，钱璐璐在第二任丈夫的助攻下，在国内有名的期刊上顺利发表了2篇优质论文，从硕士研究生毕业，并获取了读博的机会。
钱璐璐想要继续攻读博士学位，并把想法告诉了丈夫。
看到妻子如此优秀又努力，师兄会心一笑，答应了钱璐璐的请求。
和**任丈夫一样，钱璐璐的第二任丈夫也承担了家庭的琐事，让钱璐璐专心读博。
期间，他还倾其所学帮助钱璐璐复习并通过博士考试，之后又选定了合适的专业方向。
只是，同样的选择，同样的支持，换来的却是一样的结果。
钱璐璐在读博期间，遇到了在学术方面造诣更高，专业更强的上海交大学霸。
她深知想要拿到博士学位，道路有多艰辛。
多少人因为论文不够优质、选题不合格而被迫延长毕业期限。
这时，如果有一位学霸在身边加持，拿到证书就变得轻巧许多。
所以，面对超级学霸对自己投来爱慕之情，钱璐璐又果断与第二任丈夫离了婚，与学霸坠入爱河。
结婚之后，钱璐璐在第三任丈夫的引导下，接触了DNA计算。
随后，她的博士论文选题迅速地确定了这一研究方向，并在老公的带领下迅速成长，学术发展更上一层楼。
一切都在有序地进行着，钱璐璐自己也不曾想到，一心帮助自己的丈夫，与自己的缘分是那么近，又那么浅。
因为，在不久的将来，她又遇到了一个改变她命运的男人。
2007年夏天，钱璐璐被点名接待一位从美国远道而来的学者。
他就是美国加州理工学院的埃里克·温弗里博士。
埃里克是世界顶级科学家，主要研究方向是生物学与计算机科学。
年仅38岁的他，已经在学术领域做出了许多杰出贡献，也是诺贝尔奖*有力的竞争者。
说来上天也十分眷顾钱璐璐，这样一位科学界大佬来访，钱璐璐竟有幸接到了全程接待的任务。
更巧合的是，因为钱璐璐的论文方向和埃里克的学术方向一致，都是DNA计算。
所以，她和埃里克总有聊不完的话题，几天下来相处得非常愉快。
因为钱璐璐的优雅大方和对待学业的认真态度，给埃里克留下了极深的印象。
以至于埃里克回到美国后，仍然对钱璐璐念念不忘。
终于，忍不住相思之苦，埃里克向上海交通大学发出邀请函，邀请钱璐璐去加州理工学院做学术访问，所有费用由埃里克本人承担。
钱璐璐收到埃里克的邀请，心里高兴万分，这等开阔眼界的好事，哪有不去的道理。
和丈夫商量后，2007年9月，钱璐璐马不停蹄地踏上了前往美国加州理工学院的道路。
事实证明，钱璐璐确实不枉此行。
她先是领略了加州理工学院的广阔和朝气，对校园里的人和物都充满好奇。
随后，钱璐璐又奇迹般地见到了科研界大佬，南加州学院的莱恩·阿德尔曼。
莱恩·阿德尔曼可不是随随便便就能见的人物，他被国际誉为“DNA计算机之父”，是有名的科学家。
如果能经他指点一二，那对于学术的见解可谓是突飞猛进的进步。
钱璐璐就是那个幸运儿，在埃里克的引荐下，她的博士论文得到了科学界大咖的认可，顺理成章的获得了上海交通大学生物化学与分子生物学博士学位。
别人三年、五年，费尽心思都不一定拿到的学位证书，钱璐璐仅用了3年就轻松获取。
而且还是硕士、博士连读。
顺利得让人羡慕。
当然了，这里面除了钱璐璐自身的努力外，还离不开帮助过她的三任丈夫。
只是很可惜，在钱璐璐这样一心向上攀爬的人身边，丈夫注定成为她前进道路上的牺牲品。
第三任丈夫也不例外。
诗中所言：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
在见识到科学界一众大神的风采后，钱璐璐对大咖云集的加州理工学院充满了兴趣。
也对埃里克产生了爱意。
国内已经没有她可留恋的人和物了，在这里她还可以继续精进专业知识。
所以她做出了一个大胆的想法，留在加州理工学院，和埃里克在一起。
学术访问结束后，钱璐璐回国和第三任丈夫办理了离婚手续，然后拿着行李头也不回地奔向了美国。
她和埃里克结了婚，加入了美国籍。
之后便在第四任丈夫埃里克的帮助下，在加州理工学院攻读博士后。
短短几年间，钱璐璐在学术方面的研究一日千里，不仅接连在世界顶级杂志《科学》和《自然》上发表学术论文。
2013年，钱璐璐更是以教授助理的身份入职加州理工学院。
不过，这其中流传着这样一个小插曲。
以钱璐璐在学术界的成就，还不足以让加州理工学院聘用她。
但是钱璐璐有丈夫埃里克·温弗里这个法宝，就算再紧固的门也能轻松推到。
据传，埃里克为了爱妻钱璐璐当上助理教授，曾用辞职来要挟学院。
他告诉学校，夫妻二人要走一起走，要留一起留。
埃里克还以身试探，带着钱璐璐离职，双双去哈弗学院待了一年。
埃里克·温弗里博士可是顶级人才，是加州理工学院的招牌，如果就此失去他，那学校的损失可就大了。
校方再三考量后，*终向埃里克妥协，答应了钱璐璐的入职申请。
2013年7月，钱璐璐正式成为加州理工学院生物工程助理教授。
之后，钱璐璐也没有让丈夫和学校失望。
2017年，她带领研究团队研究出了具有分拣功能的“DNA机器人”。
她说：“我们的目标是建立一个可以执行复杂的纳米机械任务——货物分拣的分子机器人。”
这一研究成果，在业内引起广泛关注。
各国科学家都给予她充分肯定，钱璐璐也因此名声大噪，得到了加州理工学院的认可。
2019年1月，钱璐璐从助理教授，升任为加州理工学院生物工程教授。
这一年，她才39岁。
从普普通通的大学生，到如今满腹经纶的大学教授。
钱璐璐的励志成长史给我们带来许多启发。
有人说钱璐璐是“科研界的邓文迪”，为达目的不择手段，靠踩着四任丈夫的肩膀上位。
她本人并没有什么真才实学。
也有人说，能借人上位也是一种真本事，*起码她成功了。
对于钱璐璐的经历，网友议论纷纷，众说纷纭。
其实，不管钱璐璐使用了什么手段，至少她对于学术的研究，和对待学习的韧劲和专注态度，就已经秒杀众人。
有一句话说的好，一个不努力的人，别人想拉你一把，都找不到手。
所以，有能力，有机遇，还有贵人，钱璐璐的成功是必然。
但是，虽然钱璐璐努力认真的态度激励了我们，但她拿婚姻当跳板的做法却并不可取。
钱璐璐的每一任丈夫都曾对她真心相待，用尽全力将她送上新的台阶。
而钱璐璐在得到好处后，转头将他们一一抛弃。
这样的行为令国人不耻，靠身体换来的成就，也注定不被世人所认可。
那么，对于钱璐璐的做法，大家怎么看？
-END-
作者：刘小优
编辑：柳叶叨叨
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一个叫陈美如的女孩，就遇到了这档子好事。
可她肠子都悔青了。
嗐，怪就怪当初的幻想太羞耻无下限。她那本日记，有个响当当的名号：**日记。
这本日记的主角，是来自三千多年前的：
《我的巴比伦恋人》
不用怀疑，这是一部沙雕玛丽苏。
但我追疯了。
一边慨叹编剧的脑洞，一边笑到捶桌子喊救命，怼着屏幕连刷了十集。
咱们先说故事，从陈美如（卜冠今 饰）24岁生日那天讲起。
这写**日记的姑娘，是什么来路？
不用特别介绍，你的朋友圈里，大概率也有一个“陈美如”：
看电影先看*后一秒，看小说先看*后一页，进商场先找安全出口。
玩过山车都一副肾上腺素缺失的死相。
各方面都寡淡无味，倒不至于毫无存在感，但没事儿你也不会去主动关心她的感情状况。
生日这天，发小（朱颜曼滋 饰）为她准备了一场“福利”趴踢。
这位发小可就厉害了。
没有她hold不住的场子，也没有不拜倒在她裙下的男子。
是社恐见了，都会心生羡慕“好想得那个病”的社交牛X症患者。
趴踢前，发小对陈美如千叮嘱万嘱咐：
十二点一过，你给我吹蜡烛走人，后门走
后门藏着“福利”？
咚——零点钟声敲响。
只见陈美如突然脑抽、鼻血喷涌。
接着一名古巴比伦风装扮的男子（凤小岳 饰）破墙而入（就是字面上的意思）。
男子踩着古早凉拖，摇曳着威猛的身姿，一步一个脚印来到陈美如跟前。
逮起她，就是一顿啵出声来的暴力香吻。开口，还不说人话：
和我在一起，是你的宿命
WTF？！
这哪是“福利”，怕不是个脑子有大病的玩意儿。
镜头切换，咱们瞅瞅发小那边。
只见一名长发脏辫男（王瑞昌 饰）光着身板......哦豁，天亮了，请各位看官自行脑补不可描述的画面。
脏辫男开口，路子和那古巴比伦男一毛一样：
遇见你是我的宿命
我会用我的财富，实现你的一切梦想
竟不是打嘴炮。
这云雨之地已被他用真金白银给买了下来，末了，还得意地亮出身家：
我不是二代，但确实富，富可敌国
看来这位也病得不轻呐。
But，两位当事女主并没意识到情况之危险。
陈美如以为面前的男子，是发小给她安排的古风男宠。发小呢，只当又遇到一个爱玩富豪人设的爱情骗子。
直到......男子一本正经地说出那句灵启之咒：
我，慕容杰伦，你的王子
周杰伦：。。。。
陈美如尘封已久的记忆，终于被唤醒。
那时她12岁。
无处安放的少女春梦，被她著成一部中二至极的言情小说，里面塞满了对爱情的天真幻想。
干这档子事，她还不忘拉上发小，在小说里给人安排对象
大侍卫长欧阳文山。
方文山：你礼貌吗？
杰伦是恋爱脑小狼狗，他的爱情传统而炙热；文山则是古风霸总，不仅富可敌国，还双商爆棚。
两对CP在小说里上演旷世爱情，还定下誓约：
陈美如24岁生日这天，玛丽苏会照进现实，他们将再续情史。
瞅着眼前这两位仿佛有猫饼的王子和侍卫，陈美如顿悟——靠你个靠。
那本**日记里的纸片人，统统成精了。
无疑。
这部剧的*佳受众，是那些也曾中二过的80、90后。
肉叔十来岁那会儿，班上*不缺自撰小说的同学，尤其是女同学。
她们把自己写成集万千宠爱于一身的公主，和王子共著缠绵悱恻的爱情传说。
这个传说里，往往有着一个姿色不俗、但连王子的侧目也得不到的情敌。
陈美如就造了一个九天龙女（许玮甯 饰）。
文采好不好是其次，情节够离谱才是王道。
更别说古巴比伦、慕容杰伦、欧阳文山这一系列设定，撩动了多少80、90后的青春DNA。
不用多想，肉叔麻溜儿哼出了《爱在西元前》的歌词：
古巴比伦王颁布了汉摩拉比法典
刻在黑色的玄武岩，距今已经三千七百多年
你在橱窗前，凝视碑文的字眼
我却在旁静静欣赏你那张我深爱的脸编剧把这首歌的故事改写成玛丽苏，并搬进现实题材里创作出一个穿越剧的本子。
这脑洞，我大写的服。
真有碑文，细节加分
*要命的笑点是：
古巴比伦文明和21世纪现代社会的“撞车”。
注意，是12岁的陈美如笔下的古巴比伦文明，离谱程度可想而知。
坐公交，以为晕车是一种诅咒。
看电视，把画面里的大炮当敌军，拔刀就砍。
逛商店，差点和海报里的裤衩猛男火拼：
杰伦：这分明是几个战士，是在向我挑衅吗
文山：并不觉得有什么战斗力
救命！我蚌埠住了！
陈美如曾在日记里写道：“王子的每句话，都是情话。”
这短短十个字，后续发力无穷。
杰伦王子每开尊口，句句是和2021格格不入的古早蜜糖。
餐厅里：
-你到底是为什么要在我身边赖着呢
-我为爱你而生
大街上：
龙女：你能选择爱我或不爱我，但我只能选择爱你或更爱你
杰伦：有些爱的歌，你只能静静的听，有些爱的人，你*好远远的看
这羞耻桥段，演员怎么做到不笑的？
这还没完。
他们传情达意的方式，我等现代人实在无福消受。
道歉，必须祭出一颗内脏；治病，也要献出自己的肝脏。
*虔诚的礼节：喝下一口鱼缸水，喷你一脸，然后俯下身给你擦脚......
离谱到作者陈美如本人，也不敢相信这是自己写过的玩意儿：已呕，你们随意。
话说回来。
恋爱脑洞这般放飞的陈美如，长大后怎么一副带发修行的性冷淡模样？
这要讲到她人生中*社死的一次经历。
你上课看言情小说被抓过包吗？躲被窝看小黄片被撞过正着吗？
陈美如的经历比这惨痛N倍。
她把**日记错当成作业交给班主任，下场——被列为反面教材公开“处刑”：
这就是伤风败俗的黄色文章
给我念
这么一搞。
全班同学都对日记倒背如流。一传十、十传百，整个小镇无人不晓她的大名。
直到24岁，陈美如依然是个行走的笑话。
说到这顺便提一嘴。
编剧名单里也有一个“美如”——林美如。
拍出青春之荡气回肠的《过春天》，就是她的编剧作品。
在《我的巴比伦恋人》里，能看到相似的故事质感：对少女心事的细腻捕捉。
这部看似不正经的沙雕玛丽苏，内核其实正儿八经。
它讲的是——一个被扼杀的少女春梦。
剧中有一颇有意味的设定。
陈美如长大后，竟成了一名互联网鉴黄师。没错，专门铲除**内容那种。
她这样形容自己干的事儿：
手中像握了一把手术刀
可以精准地切掉那些过度的欲望
儿时书写幻想的铅字笔，现在竟是切除欲望的手术刀。
但她真的不再幻想吗？
按日记的设定，陈美如和她的杰伦王子每情到浓时，便会共赴巫山（还是字面上的意思）。
物理瞬移
尽管清楚眼前是虚构的纸片人，她还是忍不住多次动了情欲。
陈美如的少女春梦，还在继续。
但12岁那场公开“处刑”，教会她压抑自己本很正常的需求。
剧中另一名主角段水流（周游 饰），小时候老跟在陈美如跟后。
别误会，他不是对陈美如有意思，是对陈美如的假想敌九天龙女有意思。
当年，他偷偷把日记备份，还像个小镇非主流骚年该有的样子：
用火星文把虚构爱人的名字纹在胸口。
他对那本**日记的痴迷程度，甚过作者陈美如本尊。但撞见成了精的九天龙女，他的反应却无谓得多。
难道段水流早从少年春梦中醒过来了？
再拷问，他就露了馅：
我*不缺的就是姑娘
谁会惦记一个虚构人物十二年啊
不得不说，周游这眼神给得真绝。
被戳中的心虚、微恐，以及因现实爱无能而来的不自信，都能从这眼神里找到。
他念念不忘虚构爱人十二年，是执着；陈美如自我阉割幻想的权利，是逃避。
他们病征各异，但病灶相同
这关于性和自我的认知，这门课，大部分人都缺。
回想咱们小时候。
无论看的是金庸武侠，还是古早言情。
那里面都承载了小毛孩儿对遥不可及的性的幻想。
大人们“谈性色变”，更没有一门课告诉我们：何为性，如何去正视性、正视自我。
正因如此，才只能将问号投射到虚构的世界，笨拙地试图摸索出一个答案。
就像12岁的陈美如。
她幻想自己是集万千宠爱于一身的公主，把姿色不俗的九天龙女写成手下败将。
是因为在性意识萌发的年纪，她察觉到自己的平庸，她自卑。
她为自己创造恋爱脑的王子和玛丽苏的爱情。
是因为在现实里她不被爱。
更没有任何大人有心思去读她的心事，告诉她：平庸≠不值得被爱。
这本**日记，其实是一个自卑少女的成长阵痛。
羞耻吗？一点也不。
曾经写下的中二剧情，现在她不得不统统在现实里体验一遍。
这个过程，其实也是她的一次历练
只有正视心病。
才能学会与拧巴的那个自己和解。
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